中央纪委国家监委网站 郝思斯

《论语·宪问》记载，子路向孔子请教君子之道，孔子回答：“修己以敬。”子路意犹未尽，追问道：“如斯而已乎？”孔子又答：“修己以安人。”子路认为这一答案仍意有未足，继续追问：“如斯而已乎？”孔子又告之以“修己以安百姓”，接着补充道：修己以安百姓，这是尧、舜大概都难以做到的啊！

在这组递进式的回答中，“修己以敬”，指修养自己以达到对人对事态度恭谨、行为端正；“修己以安人”，指修养自己以使周围人安乐；“修己以安百姓”，指修养自己以使全体百姓安乐。

“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，前提都是“修己”。在礼崩乐坏的春秋乱世，孔子深刻认识到为政者的失德给百姓带来的困苦。在他看来，个人通过不断内省修身而完善自我，不是个人私事，而与家国天下密切相关。唯有掌握权力的为政者修身正己，以上率下，国家才能安定，百姓才能安乐。因此，孔子非常重视为政者个人道德的建设，提出“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。他反复申说“正己”的重要性，如“政者，正也。子帅以正，孰敢不正”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何”。可以看到，“身正”“正其身”既是修身的结果，也是“从政”“不令而行”的必要前提。

与“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”相呼应的，还有《大学》中明明德、亲民、止于至善“三纲”和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下“八目”。一个人对家国的担当和责任，先从修养自己开始。君子修身有道，言为士则、行为世范，身边亲友皆受其影响，才能家齐，进而化风成俗，使人人崇道德、修礼义、知荣辱、明廉耻，实现国治。从“修己以敬”到“安人”“安百姓”，以内在德性的修炼提升为遵循，把自身修为、家庭顺和、国家安泰、天下太平串连起来。这种以“安百姓”为最高政治理想的理念，正是儒家人文精神的生动体现。

修身不是一蹴而就的事情，而是要付出长久的坚持和耐心。《诗经·小雅》有言：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”这可以视为古人修身律己、谨慎为政的形象描述。自我的修身很难，但正是因为难，君子才更要想方设法去践行。那么，如何实现“修己”？儒家强调修身，重在“克己”“反省”，先贤指出了许多具体方法。例如，行己也恭，事上也敬，养民也惠，使民也义；敏于事而慎于言，就有道而正焉；见贤思齐，见不贤而内自省；克己慎独，守心明性；等等。完善的人格不是天生的，气节和风骨也不是一时形成的。修身，就是磨砺自己。甘于磨砺，不怕吃苦，时刻注重自身的一言一行，方能成就高尚人格，进而立己达人、兼济苍生。

中华文化历来把修身自律看作做人、做事、做官的基础和根本。在这样的土壤里成长起来，在“安人”“安百姓”的价值追求指引下，中国共产党人始终注重修身正己，自觉加强党性修养，保持先进性与纯洁性。

对共产党人来说，修己最重要是修政治道德。党员干部加强自身修养，首先要树立优良的政治品德——忠诚于党和人民，坚定理想信念，坚决维护党中央权威和集中统一领导，全面贯彻执行党的理论和路线方针政策。

1937年9月，毛泽东在抗大内部校刊《思想战线》上发表《反对自由主义》一文，其中提出：“一个共产党员，应该是襟怀坦白，忠实，积极，以革命利益为第一生命，以个人利益服